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袭人晴雯也罢,所有“水做的女人”都只有一个功能符号,满足宝玉对于美的渴慕。贾宝玉对美的原型期待决定了他对女性美的爱慕,所以,不论是“宝姐姐”还是“林妹妹”(都是近亲),也不论是金玉良缘还是木石前盟,都暗合精神上的“娶母”。

以俄狄浦斯贾宝玉为代码,彰显男性最本能的原始冲动——“恋母(性)”,而母性的原型作用就是生命本原。“恋母”是人类精神深层对生命本原的探寻,表现在生命直接现实层面上就是人类对摆布命运的被理性强化了的权力欲望的抗争。从古典的直觉顿悟到现代哲学思辨,人类越来越觉着人类生命存在有着无法克服的悖谬:为了更好地活着,人类愈是工具理性化就愈显生命的尴尬和存活危困加剧;现代文明悖论就在于它既是人类加速逃遁苦难的马车,但又是把整个人类拖向最后的深渊的凶器。《俄》、《红》作为人类悲剧艺术的最高典型,揭示的正是人类整体的命运悖谬。

2 生命宿命观

《俄》是索福克勒斯依据古希腊神话“俄狄浦斯神话故事”为背景创作的悲剧。原神话故事实际是善良正直的俄狄浦斯流放之后,最终赎罪且拯救了忒拜国,重新赢得神之护佑和人民的信任。但索福克勒斯创作悲剧时只剪裁流放之前故事,凸显俄狄浦斯对神谕的抗争,突出他的理性智慧、仁爱责任等等人的良好品质。结局只写到俄狄浦斯自我放逐为止,目的是要让俄狄浦斯背负沉重以至于死。这意味着作者以自己的生命哲学理解刻意赋予人物悖谬命运。2000余年前的西方悲剧如此,到200多年前的中国悲剧小说《红》也是一样。《红》是曹雪芹生命体验之作。作者有意开动“鸿蒙”叙事机构,一个无才于补天无功于他者遭天弃的顽石,魂化俗世、托生为人之“宝玉”。虽在众人眼中,“宝玉”几乎是完美的:仁义礼智、才隋聪敏、丹心慧质,赢得了上至贾母下到茗烟、刘姥姥几乎所有人从各个方面的肯定赞誉,连贾政对宝玉态度后来也逐渐改观,但是,这些依然转变不了最终大厦将倾、家破人亡、沦落荒野的“顽石”命运。这样的文本架构岂不正与曹氏生命空无的悲情感悟同构?对应地看,《俄》、《红》两部作品的人物命运,结局早就命中注定。尤其焦点人物的结局惊人相似:俄狄浦斯和贾宝玉都是宿命般臣服于命运,自我放逐。主体叙事以顺序铺展为主,但受节制于虚实明暗双线叙事结构,其实是对既定的命运之旅的“明知结局”的追叙和补叙。

命定弑父娶母却想依赖自我的理智道德情感的驱动来力避灾难的俄狄浦斯,能匡正自己的命运吗?“俄狄浦斯”希腊原文意思是双脚肿胀的人。他一直逃避命运,逃避是俄狄浦斯的生命历程。先王第一次接受神谕,俄狄浦斯命运有了潜在的悲剧逻辑,他被抛弃;第二次亲受神谕,是悲剧命运的起步,逐一实施弑父娶母;到第三次王后母妻再提到神谕时,悲剧早已铸就。俄狄浦斯抗争命运却只落得刺眼沦落的“一场空”。“人们不会忘记,导致俄狄浦斯弑父的因果链条发端于神对这个事件的预言”。

一个注定的“顽石”岂能成为“宝玉”?悲剧是开场一道一僧的顽石谶语就交待过的,宝玉的运命是注定的,但悲剧必须经过一番历练才会见分晓。混沌的生命叙事的轮廓只在于解构生命的作用,以此作为考验“顽石”最为有效的锻火锤炼,证明顽石化身“宝玉”不但未能成为真宝玉,而且历经尘世后“赤条条来去无牵挂……一任俺,芒鞋破钵随缘化!”也必定只落得“天地一片白茫茫”的一场空。贾宝玉也与世俗抗争,也对爱情抗争,甚至对命运抗争,但都归失败,只好自认造化弄人,勘破红尘,领悟天机,毅然决然弃世而去,自我放逐,沦为流浪者。像俄狄浦斯一样,贾宝玉抗争命运注定失败。

除主要人物外,《俄》、《红》有意味的结构诗学实际上创造了一个象征隐喻体系,不同的人物意象作为能指符号被赋予和承担不同的意指功能。《俄》隐身传递神谕的福玻斯代表诸神宙斯阿波罗等主宰有生一切,规定着“人”的生命,尤其是俄狄浦斯弑父娶母之命运,相当于《红》中的一道一僧,代表天意制约着尘世一切,尤其是顽石变宝玉终归还原顽石的游戏;《俄》的两个牧羊人,一个使俄狄浦斯再生,一个最终证实俄狄浦斯身份,两人实际上是一个完整的符号,命运的直接证实者,并最终成为俄狄浦斯身世的揭穿者,对应于《红》中的在贾宝玉现实生活的几次危机关头出现多次的癞头和尚和跛足道人,实际上遥控掌握并见证了宝玉命运,最终引诱宝玉脱离尘世,化缘随命。《俄》的父亲被俄狄浦斯杀害,母亲被娶为妻,和大观园里的所有美人最终死的死逃的逃,沦落、出世、归人民间,虽各不相同,但共同的宿命结局与判词一一对应。

俄狄浦斯参透了斯芬克斯之谜,从而解救人类,被视为救星拥戴为王。但是却启发和实现了自己个人的身世之谜——弑父娶母,把自己变成斯芬克斯一样的怪物。如此悖谬的生命存在说明不是俄狄浦斯猜出这个谜底,而是俄狄浦斯用一生证明了这个谜底。“弑父娶母”最终自我放逐,这是整体人类命运的象征,也是对人类理性无情的嘲讽。贾宝玉领悟天机,玲珑通透,成为众人所宠爱之人,但也启发对俗世的叛逆和对美丽情感的追逐,把自己变成一个庸碌无为的淫人,终还原顽石本相,出世离家,远离红尘。“好了歌”对人生悲悯点睛的阐释,成为整个文本的思想和情感底蕴,正对应贯穿《俄》始终的生命感悟:“凡人的子孙啊,我把你们的生命当作一场空!谁的幸福不是表面现象,一会儿就消灭了?不幸的俄狄浦斯,你的命运,你的命运警告我不要说凡人是幸福的。”“当我们等着瞧那最末的日子的时候,不要说一个凡人是幸福的,在他还没有跨过生命的界限,还没有得到痛苦《俄狄浦斯王》与《红楼梦》结构诗学及生命哲学比较相关范文由写论文的好帮手http://www.zbjy.cn提供,转载请保留网址.的解脱之前。”两者如出一辙,《俄》、《红》结构诗学隐喻的生命哲学洞若观火。

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三、文化诗学——悲剧意识使中西文化传承趋于认同

从西方到东方,从2000余年前的希腊到200余年前的中国,从历史文化到艺术审美,从戏剧到小说,从生命哲学到艺术价值等方方面面,《红》、《俄》分别秉承中西文化底蕴。人类生命虚无是古希腊神话悲剧一贯命题,中国佛道文化又是一直影响中国悲剧精神的根底。西方悲剧是命运悲剧,也强调偶然因素,但多理性节制,结构整饬逻辑严谨;中国的生命悲剧,也强调逻辑,但多混沌叙事,贯彻的是生命整体观。受思维和文化影响,中西悲剧和而不同。但表现悲剧精神的审美艺术手法却是无界线的,最终对于生命的认知是必定会趋于认同的。

亚里士多德着迷索福克勒斯的《俄》寓意无穷,特别是它背景依靠的“斯芬克斯之谜”——人类整体认识自己之谜,永恒地吸引并考验、锻造着无数心理学、文学、美学、艺术等方面的思想者的智慧,千百年来,人们对它的诠释构成了一道亮丽的风景线。千百年来“斯芬克斯之谜”作为一个符号,代表西方文化的一种基本走向:(人)认知自我。西方文化因此萌芽,在此引导下,对于人性认知一直闪耀着理性光辉,且日趋理性化。但却忽视了理性依然是善良与邪恶相随,理性的极致可能是更大的苦难。这甚至是个集体悲剧:至今人类走不出“斯芬克斯之谜”隐喻的悖谬人性阴影。

《红》迷雾般梦幻写实二律背反地既对立又融合的象征大构架,虚实相即的混沌叙事,所隐喻的悲剧思想显然通向中国儒道释一体的文化渊源,尤其是道禅文化作为蛋壳包容其他,以此演绎无才补天枉入红尘的顽石故事,成功地指向生命悖谬认知。本性顽劣无功无为的石头,却要化身“宝玉”试图抗争这种注定的命运,到头来只证明“顽石”的命运是:生命空无,与一道一僧当初的劝谕完全一样。“顽石之谜”代表的是中国文化的一种基本走向:否定生命的价值。中国道家文化从一开始就认定生命悖谬,否定现世人生的理陛倾向,主张无为而为。而“中国人情不自禁地把自己文化心理结构的深层结构,投射到叙事作品的潜隐结构上了”。

《俄》对西方文学的影响,历经莎士比亚(尤其是《奥赛罗》和《哈姆雷特》)、弗洛伊德、卡夫卡、博尔赫斯等等都受其荫滋,至今不衰。甚至

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